以色列军方：将对伊朗的攻击做出回应

一种矛盾而难解的复杂中国，构成了中国法治道路的最重要特色。

[5]17当前正是中国发展法理学的大好时机。中国法理学学科知识体系的独立性还没有得到彻底解决[21]，其学科的自主性、独立性以及对法治建设发挥自主作用还有很漫长的路要走。

这一目标的明确，既来自执政党的要求，也来自法理学的自觉。三是在权力与权利的比较中确定权利本位。中国法理学者对此无能为力，只能提出法治思维就是法律思维、法治思维就是对法律思维进行模仿。④不管大家承认与否，自从20世纪初以来，中国的法学基本上受西方法学的宰制，我们现有的法学概念、认识框架、学术规范和研究范式、方法论，无一不是‘舶来品。道德规范的内容主要是义务，即突出了对社会、他人的奉献和牺牲，而法律则强调权利义务对等，权利义务一致的法律思维受到越来越多人的认同。

道德与法律的分离，不是要舍弃道德，而是要论证法治实现的可能性。实践优越论难以厘清基础理论问题，势必会影响实践的质量。如果一切对他们说来不妙，他们的主观目的得不到满足，又如果他们看不到国家本身是这种满足的中介，那么国家就会站不住脚。

(49)教会之所以会有这样的立场，固然是因为在西方历史上，曾有过野蛮时代，那时一切精神性的东西都集中在教会，而最初的国家则只是依据暴力、任性和激情来进行世俗统治，所以，在很长一段时间内，国家与教会之间好像有着这种有限与无限之间的关系，但黑格尔细致地分析了这一立场，认为这会造成极大误解，好像凡是有限的东西都是没有权能的，只有通过宗教它才成为神圣的并附属于无限的东西(50)。(68)黑格尔：《法哲学原理》，第270节补充，第282页。(29)这里重要的是，一旦个体以政治情绪与国家相勾连，认同这个国家，将普遍意志内化，在这种信任中，个体愿意把自身的特殊利益保存在国家之中，而国家也把个体的实质性利益当作自己的利益与目的，这样，国家对个体而言就根本不是他物了。(55)黑格尔：《法哲学原理》，第270节附释，第272页。

③在这个题目下，黑格尔在《早期神学著作》中就广泛地探讨了宗教信仰与社会之间的关系，其对于希腊宗教、犹太教以及基督教的理解，对其后来的国家理论有着重要的影响。黑格尔的高明之处在于，他对于宗教并非一概而论，甚至在基督教内部也是如此。

(37)也就是说，在黑格尔哲学的本体论层面，两者有着内在的同一性。本文所有引文来自商务版，部分译文根据Allen w.Wood,ed Elements of the Philosophy of Right(Cambridge University Press,1991)有所修正。(52)宗教以自身的傲慢，放弃了真理，却不放弃以宗教态度来评判一切的立场，由此他们肆意评判国家制度和法律本性，并且自以为一切意图和主张既然都以宗教为其基础，就不能以为它们肤浅或不正直而加以指责(53)。(30)黑格尔：《法哲学原理》，第153节，第172页。

虽然黑格尔口口声声讲的是宗教，但在其最狭隘的意义上讲，真正与现代国家相契合的则是基督教，甚至是新教。对这一点有清醒的认识，将有助于我们理解当今世界在政治领域出现的各种挑战。因此，宗教在构成政治情绪方面扮演着重要的角色，起着关键性的作用。这一点非常重要，也就是说，在现代国家，国家的本质不仅仅体现在国家的制度和政治措施之中，还体现在个人的主观实存中，也即体现在个体对于国家的主观认知和认可中。

其实这段关于国家与宗教的集中讨论相当成熟，给了我们解读黑格尔关于这个问题的一个关键线索。事实上，真正的国家并不是有限的，一个合乎理性的国家自身是无限的(51)。

二、黑格尔的国家观与政治情绪问题 在近代政治哲学中，卢梭已经看到，契约论的机械主义国家观对于国家理解的致命弱点，这样的国家远不是一个整体，但他尚没有放弃社会契约论的理论框架。其实只有通过教会的分立，国家才能成为其所规定的东西，即自我意识着的合理性和伦理。

另一方面，托克维尔像卢梭一样，看到了政治与宗教之间的密切关系，更有甚者，托克维尔看到，宗教因与政治的某种对峙反而支撑起了民主政治的运作，托克维尔说：美国的法律让人们自行决定一切，但美国的宗教却禁止人们想入非非。(78)所以黑格尔所讲的宗教是一种未被败坏的基督教理想。《精神现象学》之后，在《法哲学原理》中，黑格尔给出了完整的论述。The issues of the relation between the state and religion has been discussed widely in Hegel's works.In the long remark to §270 of Hegel's Elements of the Philosophy of Right,he provides a very concentrated and mature expression on this issue,which deserves our careful interpretation.This paper interprets Hegel's theory of the relationship between state and religion in dual perspectives,one is the theoretical framework of modern philosophy on politics and religion,and the other is Hegel's own theory on "subjective substantiality".In Hegel's philosophy of spirit,the state and religion have ontological links,but in real world,Hegel advocates preventing religious interference in politics,separating church from state,managing churches at the level of civil society,and taking a tolerant stance towards churches and doctrines.With this prerequisite,in order to establish the political identity,and to cultivate the correct "political disposition" of the modern state,it is necessary to let the religious or the cultural tradition play a great role in social life. 关键词：国家/宗教/主观的实体性/政治情绪/政教分离/宗教教化state/religions/subjective substantiality/political disposition/separation between state and church/religious cultivation 黑格尔的《法哲学原理》一方面曾被认为是在为普鲁士政府代言，被认为是极保守的政治哲学著作①，另一方面，《法哲学原理》中维护个体主观性自由的论述却比比皆是②。在近代早期，当国家意识日渐自觉，国家之间的纷争亦日趋尖锐。(38)黑格尔：《法哲学原理》，第270节附释，第270-271页。

托克维尔在《论美国的民主》中，从民主政治的视角详细考察了宗教作为一种传统民情、作为一种政治措施之于美国民主政治的重要作用。时间作为先验直观与感性材料相结合，同时作为图式的时间与先验范畴相一致，完全不同性质的感性材料与先验范畴由此才能结合在一起。

这也是从黑格尔的角度，回应了欧洲近代政治上紧迫的关切。这样一来，尽管国家对宗教采取宽容与尊敬的态度，但国家自己却已经放弃了真正的伦理性东西。

这是一种最基本的关系。其三，出于宗教的狂热，招致国家动荡。

同样，如果教会要像国家那样行动，施加刑罚，它就会蜕变为一种暴虐的宗教(68)。(70)在黑格尔看来，如果我们这样来看待国家，那么更高的精神要素，那种在国家中反映出来的一个民族自我认识的维度就将完全消失。问题的关键是，宗教同样需要把自己的认识提高到与现代社会的权利和义务相一致的精神层面。我们曾经提到，黑格尔反对自由主义国家观：依照这种观念，国家的使命在于保护与保全每个人的生命、财产和任性，以不损害别人的生命、财产与任性为限，所以国家只被视为消除急难而成立的组织。

(48)黑格尔：《法哲学原理》，第270节附释，第271页。黑格尔关于这个问题的讨论需要放在这个问题谱系中来加以审视，这样黑格尔阐释这个问题的丰富内涵才得以释放，同时也能了解在这个问题上黑格尔的匠心之处。

黑格尔相较近代哲学家最大的不同，在于他是在精神这个更大的视野下来理解国家与宗教之间的关系。(19)也就是说，为了要在国家这一大建筑物中保持个体自由的实存，就要倒过来在个体的主观性原则中保存国家的实体性向度。

在这个大框架下，我们才能理解，为什么宗教作为一种精神性的文化传统，它对于政治制度会有那么重要的作用。我有了这种意识就自由了。

宗教背景经常帮助我们形成最深层次的与国家相关的态度，宗教教化，在黑格尔那里主要指新教传统，帮助人们形成了自由和尊严的观点。(56)黑格尔：《法哲学原理》，第270节补充，第281页。(66)黑格尔：《法哲学原理》，第270节附释，第275页。所以，在现实层面，国家与宗教必须分道扬镳，但这并不意味着宗教不能参与公共事务，不能参与公共话语。

即便教会不承认对于国家的义务，比如贵格会对于服兵役的拒绝等，也要对其给予宽容的对待。这是关于绝对精神的意识，也是宗教的本质，它在历史演进中有着对绝对精神认识的不断提高，同时，在宗教中还体现着一般伦理性的东西。

黑格尔深刻地看到，国家不只是一种对公民的外在保护，一种机械式的契约论。黑格尔说：主观自由的法，是划分古代和近代的转折点和中心点。

维护国家的仅仅(simply)需要的是对秩序的基本情感，黑格尔用的是仅仅这个概念，可见政治情绪在现代政治中有着多么重要的地位。因此，它们在形式上是很不一样的。